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对学者而言，“成己之道”与“成物之道”通过师道得以贯通和统一，二者与师道之间构成内在的思想理路。
一方面，“师道”必须以“成己之道”为其展开教化的首要前提，“成己之道”在时间维度和思想理路方面都先于“成物之道”。
师者为何能够“传道”?师者传道本属于“成物之道”,但是他在实践“成物之道”之前，须先以“成己之道”来提升自己的知识与道德。
书院是师长引领其他学者学道修道之所，也是他们自己学道修道之所，宋代诸多教育家、思想家在书院教学讲义中留下了大量有关“成己之道”的内容，从中我们可窥一斑。
如南宋明道书院的讲义就强调：“学有为己、为人之异，乃君子、小人之所由分。
为己之学，至不愠不知而后验，亦君子之德，至不愠不知而后成。
”[19]326明道书院讲学者把能否践行“为己之学”视为区分君子与小人的标准，从而将教育目标与教育路径统一起来。
值得指出的是，书院师长不仅将“成己之道”理解为自己从事教育的前提条件，还进一步将“成己之道”的精神源头上溯到先秦时代的先师先贤。
明道书院讲义有云：“所以修己教人者，举不外是明道学夫子者也。
今诸朋友登明道之堂，岂可不以明道学夫子之心为心?”[20]321这是在强调书院师生的“成己之道”是效法理学宗师程明道之心，而程明道之心又是以孔子“成己之道”之心为心。
可见，拥有“师道”理念的历代宗师，无不以“为己之学”“成己之道”为从事教育的首要前提。
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